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第一二零章 语不惊人死不休 (第2/8页)

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而是说从纯粹的制度、文明的角度看,这也算是开化了,有礼义了。

用上这种解释,就可以说如今西洋诸国也【颇与中国同俗】。

加上地球的概念已经传播,天下到底有多大已经知晓,这显然可以称之为“夷狄进至于爵,天下远近大小若一”的太平世。

只不过没有了真正的世界的“天子”,但中国完全可以做“礼义”的维护者,以文明的名义去教化野蛮。

谁野蛮?

当然是没开化的、战斗力不强的土著了。

公羊学说的三世之说,既可以被后世魔改为变法的根据,也可以魔改为“殖民主义是文明教化野蛮”的歪说。

当然,前提是大顺有资格去殖民别人,而不是被别人殖民。

大顺此时肯定没能力平定诸列强,那就不如主动加入,作为一个有礼义的诸侯,去制定新时代的法则。

大不了五霸制礼,重回春秋。

至于将来的礼和义,到底是谁定义,还是要看实力。

刘钰是借着皇帝的话头说到了此时是太平世的开端,也是借此给了皇帝一个将来辩经的方向:蛮夷的定义,日后到底该怎么定义?

以《张骞传》里的描述,那些【颇与中国同俗】的安息、大夏,乃至大秦罗马等国,到底算不算蛮夷?

换言之,如今的法、英等国,算不算蛮夷?

这等辩经的事,刘钰暂时不想掺和,只是借机引个线索罢了。

皇帝也是没想到刘钰会从这里面找说法,心下暗暗赞一句这破题之处选的好。

又听刘钰一说,笑道:“看来朕与你的书,你是真的读了。张博望传,大有说法。依你所言,如今倒是大争之世,列国纷争,夷狄进至于爵,天下远近大小若一。若真是太平世,只怕不太平。依你看,七雄相争时候,算太平世吗?”

刘钰谨慎道:“算。因为当时的天下,西不知有西域身毒、东不知有日本。故而七雄相争,则各

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