议论文三要素,不过是论点、论据、论证，现代小论文这么写，拿到古代的论文其实也能这么写。论又不像制艺文那样有固定的破题、承题、起讲、八比、大结之类的结构,只要布置好起承转合,论证得足够周密，拿出的论据都出自经书史册，尽力做到无一论无来处就行。
至于论证手段方面,完全可以用现代议论文里总结出的手法。
崔燮从在林先生家读书时就这么写，从县试一路写到乡试,成果斐然，没有一个考官挑他的不是，那这法子就能用,能接着用到殿试去。
他简单梳理思路,拟出大纲，从“天下无心外之治”论起——
君心是治国之本。而若一开始就明言君心的重要,虽然有开门见山的好处，却也显得生硬直白，不如竖个靶子来打,用别的治国之法给自己“君心”论垫脚。
治国本来是靠贤人，以人行政,以政图治，若所用的人与政法还不足以理清四方,便该用法律约束诸臣与百姓，奈何要依赖君心方寸之地呢？
因为“天下无心外之治”！
君心是本，御臣治国之术是末，没有其本不正而能致其末正的。臣子如不能导正君王心中不正之处，又怎能让君王以正道治国？
所谓恪君心之非,就是引导君王之心归于仁义。孟子曰：人之异于禽兽者几希——人所异于禽兽的就是仁义之心，仁义是天赋与人的性情，也就是人心中的“正”。
君王有此仁义之心，其本心即端正坚固，于治一道也无偏邪；如其不然者，就容易被物欲所引诱，以至宠幸佞臣，偏废贤臣。若如此，虽有贤臣、仁政、良法，国家也难以治平。
所以人臣辅佐君的重中之重，就在于“正君心之非”。
一旦君心归正，仁义自生。仁藏在心则蔼蔼可亲，义在心则凛然不可犯，以仁义治家则九族亲穆，治朝则百官清正，治国则百姓休息，四方咸宁，九州景仰，四海六合感其仁义而归顺……
