，也许对书法专业硕士生来说，她更在乎的是天马行空的各种书法感受，而不是万长生这种枯燥到机械的佛经写法。
不过万长生没张嘴问。
因为明显看着苏沐楠的幅面左侧留了大白，左右不平均的那种，看她开始题跋。
书法题跋落款也是个比较有趣的事情。
一般来说正文是重点，那就要居中，题跋落款就在边角小小的一行不对称，反而有种四两拨千斤的灵动感，破掉了整幅纸面四平八稳的呆板。
但如果不居中，往往这旁注的内容就多得可能会有喧宾夺主的架势。
果然，苏沐楠提笔在这空白处，用更小的字体换成和万长生一样的行草：“维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内”。
最后才题跋：“沐楠摘抄于《敦煌》”
这一口气下来，确实浮现出一个外贼来袭的兵荒马乱景象。
放下笔的苏沐楠还带了点收功的闭目养神：“日本作家井上靖的小说《敦煌》，在文艺青年中很有市场，巨匠级大师的作品，虽然是杜撰了藏经洞封存的故事，但最重要的是表现出了这种人在乱世的感受，再璀璨光辉的文化，在乱世中都会变得风雨飘摇，我们现在习以为常的安泰康宁，在这样的企盼中却是最为渴望的梦想，所以和万长生书写的经书一起，我想这就是文艺的作用，艺术的本质。”
所以说这种文化上的东西，万长生跟苏沐楠之间有种超乎寻常的默契，也许在这个浮躁的时代，他俩一个是居于西南一隅有点避世出尘的乡下少年，一个是书香门第，家学渊源的小家碧玉。
都有些把传统保留下来的共同之处。
万长生对这份配合满意得不行：“对，我经常都在说，虽然我是寺庙佛家出来的，但实际上我并不敬佛也不念经，我们那座乡下寺庙
