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第七十六章 我们还没输 (第2/4页)

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”在时间上先于“有”,在空间上处于“有”,它是“道”,是一种绝对独立的虚无实体。

既然“无”在“有”先,“无”是产生者,“有”是被产生者,那么,“有”是如何从“无”中产生出来的?

同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢?

虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明,但是仍然未能摆脱这一理论困境。

以上两点,是清元子所持“贵无论”的漏洞,也是一直以来,道家大能们未缝补的大道缺陷。

因此林文若光是选题就让清元子输了一半。

除非你清元子能补充道家的思想体系,提出新的理论,否则必败无疑。

可是。

这个“除非”真的发生了。

清元子抛出了一个可以概括为“以无为本”的理论。

简单说,所谓的“以无为本”,含有双重意义。

一曰“无”是“有”的生成者。

二曰“无”是“有”的存在根据。

他的这番崭新的理论,逻辑自洽,有理有据,可以修正道家过往关于“有无之辩”的漏洞,并进一步发展了“贵无论”。

赵戎听到清元子抛出这套理论时,极为惊讶,不是因为这套理论本身——他前世早就学过这套理论,甚至对于它的优劣与之后的发展都了如指掌——而是因为它的出现。

赵戎苏醒在这方世界后,结合这一世的记忆与所读的很多“杂书”所知,道家“有无之辩”的发展只停在了很粗浅的阶段,如今清元子突然拿出了它下一阶段的进阶理论,确实让他很意外。

只是在赵戎看来,清元子在台上说讲述的“以无为本”的理论版本还很粗糙,其中关于涉及到的另一种很重要的“体用一源说”也是摸棱两可。

如此想来,应当不是他自己推敲出来的,而是从哪里听来的。

可就算是很粗糙的理论,它也是崭新的,对于第一次

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