作坊主欢迎的观点就是藏富于民的观点，蒯彻认为礼仪生于富足，盗窃起于贫穷，只有百姓富裕了，天下才不会出现动乱，并且还把已经灭亡的大秦拉出来鞭尸道：“大秦就是藏富于国，肆意盘剥百姓，以至于民不聊生，天下动荡，假使始皇帝当年改弦易张，在结束战乱之后，藏富于民，天下的盛世必定找几十年开启，大秦的天下也不至于灭亡。”
因为蒯彻的理念和法家相反不说，还把大秦朝拿出来鞭尸，这哪里在鞭大秦的尸，这分明是在打他法家的脸，惹怒了还在世的李斯，不顾自己年近九旬的身体，从关中一路来到湘山要和蒯彻辩论一番。
周勃兴致勃勃道：“也就是说，李斯等人还在湘山书院？”
比起蒯彻，周勃还是更认可李斯的本事的。
李德苦笑着点点头。
周勃一副看热闹不嫌事大的样子道：“此等盛世，不得不看。”
蒯彻的《富民学》是以杨朱之学融合了《吕氏春秋》大部分观点形成的，本来就是符合大汉商贾和作坊主的利益论断。
有一句老话不是说经济决定上层建筑，大汉以产业为根本，让商贾势力肆无忌惮的发展20年，而这二十年当中又赶上了产业革命，第一次工业革命，大航海时代的三重加成，套用后世经常出现的一句话，这些人用20年时间赚了后世西方花200年赚取的利润。
这些作坊主积累的财富已经远远超出了封建时代的数量了，他们有了稳固的经济基础，现在想要在政治上也有为他们发声的人，维护他们利益的人。
而大汉朝廷虽然开创了这个盛世，甚至他们的财富绝大多数都是大汉朝廷时期积累起来的，但这些人在内心当中却是越来越反感这个什么都管的朝廷的，朝廷对他们收重税在他们看来是不允许的，维护工匠的利益，不断抬升工匠的俸禄，更是难以接受，他们承担了最重的税务责任，却没有多少政治地位，他们已经不能容忍自己这样的地位。
所以当蒯彻的湘山书院建立之
