但，正所谓，社会意识落后于社会存在。
自宋黄河南决之后、再到明末混乱，及至大顺初年，鲁西地区经历过战乱、起义、反抗、屠杀等。
大顺的均田政策，没有彻底的、全面地执行。但在华北地区，尤其是河南、山东等地，因为种种因素，使得大顺开国之初，鲁西地区的口均土地面积，大约在25亩左右。
这种条件下，男性劳动力的地位，是远高于女性劳动力的。
非常简单的道理，没什么这个权、那个权的。人均25亩的情况下，一个男性青壮劳动力所能创造的价值，在农业时代，就是比女性高。
于是，这样的社会存在，造就了这样的社会意识：女性找婆家，是需要“展现自己的劳动能力”的。
这种展现，体现在婚俗上：女性在结婚时候，必须要准备大量的鲁布嫁妆。包括背面、褥子面、门帘子、衣衫布等。
以证明“我作为妻子是合格的，我有劳动能力，且我的手很巧，可以织很多布”。
男耕。
女织。
在这种风气的带动下，加上这里适合种棉花，使得这里有俗语唱曰：插花描云不算巧、纺纱织布吃到老。
固然说，伴随着李淦继位，社会稳定，休养生息，气候转暖等等因素的叠加，人口激增。
社会现实已经是：只靠男性在人均三亩的土地上劳作，已经无法满足家庭的税收、地方赋、铜银兑换、劳役等封建压迫的需求，使得女性的劳动价值在家庭内部的比例增加——原本人均25亩地的时候，男耕女织，家庭劳动就算不算钱、不算在社会劳动里，那么男女对家庭的价值创造可能是八二开；现在人均3亩地的时代，大概就是六和四开、七三开。
但一方面，社会意识落后于社会存在，依旧延续这人均25亩地时候打下来的意识基础。
另一方面，也使得女性对于鲁布的技巧，若是不足，是真的难以养家。
在这种氛围下
